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(English translation by Sara Boin-Webb)

PREFACE

Comme le prouvent des témoignages nombreux, divers et sérieux, les secies ou écoles ‘personnalistes’ (pudgalavãdin) du bouddhisme indien ancien comptẻrent parmi les plus importantes de celui-ci et íormèrent un groupe bien déíini qui subsista une dizaine de siècles. Les docteurs theravậdin et sarvãstivãdin consacrèrent de nombreux ẹt parfois fort longs passages de leurs oeuvres à exposer et critiquer les theses personnalistes; un certain nombre d’inscriptions attestent (’existence de leurs differentes écoles en divers points du territoire indien au debut de notre ere; enfin les grands pèlerins chinois Hiuan-tsang et I-tsing signalent avec precision leur implantation et leur importance numerique considerable, au vile siècle. en plusieurs regions de rinde et aussi de I’Asie du Sud-Est. Si Ton en croit certaines traditions, les Vãtsiputrĩyas se seraient detaches les premiers du groupe des Sthaviravảdin peu avant le règne d’Asoka en soutenant I’existence du pud gala, sorte de substitut du principe personnel, ãtman ou ịĩva, que niait I’enseignement attribue au Bouddha. Plus lard seraient apparues d’autres écoles personnalistes, dont celles des Sãmmitĩya, qui dèvirit bientôt la principale d’entre dies, puis celles des Dharmottarỉya, des Bhadrayãnĩya et des Sannãgãrika ou Sandagiriya.

Malheureusement, toute leur littérature, qui a dù être volumineuse comme Celle des autres sectes antiques, a disparu depuis bien longtemps, à la seule exception de deux traités assez courts, conservés seulemeht dans leur traduction chinoise. Pour comble de malchance, ces deux témoignages, que leur rareté rend d’autant plus précieux pour not re con- naJssance de ces ecoles personnalistes, sont ires difficiles à utiliser à cause de la grande médiocrité de ces traductions, qui manquent beaucoup de clarté et de precision. Contrairement à ce qui est généralement le cas avec Ies très nombreuses versions chinoises classiques d’anciens ouvrages bouddhiques dont le texte indien a disparu, il est souvent impossible de retrouver dans ces deux traités les termes techniques du vocabulaire bouddhique Sanskrit avec un degré satisfaisant de probabilité et, à plus forte raison, de donner de ces deux ouvrages une traduction complete en une langue occidental.

Cela est d’autant plus décevant que la discussion des theses proprement personnalistes semble bien avoir été à I’origine de la métaphysique bouddhiste. qui allait bientôt atteindre un tel développement et donner naissance, plus tard, aux subtiles conceptions des grands maỉtres du Mahâyãna. Cela est aussi décevant parce que les écoles pudgalavãdin prirent une part fort active aux controverses qui opposèrent les docteurs du bouddhisme indien sur des problẻmes doctrinaux trẻs divers, comme le prouvent les com mental res critiques transmis jusqu’a nous par leurs adversaires theravãdin et sarvãstivẳdin, qui nous renseignent ainsi, mats trop succinctement, sur les positions adoptees par les écoles personnalistes dans ces discussions.

On doit done remercier le Venerable Thich Thien Chau d’avoir pu. grace i sa grande erudition, tirer le maximum d’informations de ces deux petits traités et d’apporter ainsi une contribution de haute valeur ả not re connaissance des doctrines du bouddhisme ancien dans rouvrage ici presente.

La carrière et les litres de l’auteur de ce dernier I’avaieni bien prepare à accomplir une telle tảche. A pres avoir passé cinq ans ả étudier à l’université bouddhique de Nãlandã, au Bihar, alors récemment créée, ei y ayoir obtenu les diplômes de B.A. et de M.A„ attestent sa sérieuse connaissance du Sanskrit et du páli, le Venerable sejourna pendant deux années à la School of Oriental and African Studies de rưniversité de Londres pour s’initier aux méthodes de la recherche, puis il vint à Paris pour suivre Pétude du bouddhisme. II y prepara et soutint d’abord une these de doctorat d’Universite portant sur Pun des deux traités pudgalavảdin, puis une these de doctorat d’Etat dont le texte est reprodúit ci-après.

André Bareau

TABLE OF CONTENTS

PREFACE by André Bareau……………………… vii

FOREWORD by the Author………………………. ix

ABBREVIATIONS…………………………………… xi

CHAPTER ONE HISTORICAL SURVEY

1. Early Buddhism……………………………………. 1
2. The Sthavira School……………………………….. 3
3. The Mahãsãmghika School……………………… 4
4. The Personalist Schools (Pudgalavàdins)….. 4
5. The Vãtsĩputrĩyas…………………………………… 5
6. The Vãtsĩputrĩya Sub-schools……………….. 10

1 – The Sãmmitĩyas………………………………….. 11

2 – The Dharmottarĩyas, Bhadrayãnĩyas and Sannâgãrikas…. 15

CHAPTER TWO THE LITERATURE AND DOCTRINE OF THE PUDGALAVÃDINS

1. Generalities:……………………………………….. 19
2. The Pudgalavãdin Tripitaka…………………… 18

1— The Pudgalavãdin Sũtrapitaka…………….. 20

2— The Pudgãlavãdín Abhidharmapitaka…… 25

3— The Pudgalavãdin Vinayapitaka………….. 27

1. Languages used by the Pudgalavãdins…….. 31
2. The Pudgalavãdin Treatises…………………… 32
3. The San fa tu lun…………………………………… 33
4. The Ssũ a-han-mu ch’ao chieh……………….. 85

III. The San-m-ti pu tun…………………………….. 99

1. The Lũ ẽrh-shih-èrh mng-liao tun………… 117

CHAPTER THREE THE THESES OF THE PUDGALAVÃDINS

1. The Original Teaching of the Buddha……. 123
2. Essential Doctrines……………………………… 123
3. Application of these Doctrines…………….. 123

III. Characteristics and efficacity of these Doctrines…. 127

1. The Theses of the Pudgalavidins:…………. 136
2. The Main Thesis: The Pudgala……………… 130

1— Definitions of Pudgaia……………………… 130

2— Pudgata according to the extant Pud gala vidin works………… 135

1. a) Pudgala-designated-by-the-suppora (ãsrayaprajnaptapudgaia)…… 143
2. b) Pugala-designated-by transmigration (sahkramaprajhapta-pud gala?) 162
3. c) Pudgala-designated-by-cessation (nírodhapra jhaptapidgala) 175
4. Secondary Theses of the Pudgalavãdins… 188

1 — The Existence of an imperishable thing (avipranãsa ?)…… 188

2 — The twelve Knowledges in the Path of Vision (darsanamărga)… 189

3— The Adjoining Concentration consists of four Stages:

Patience (ksànti), the Name (nãma), the Notion (samjna) and

the Supreme Worldly Dharma (laukikãgradharma) 193

4 — Clear Comprehension (abhisamaya) is progressive (anupũrva)… 195

5— The five Superknowledges (abhiịnả) can be acquired by

Worldlings (prihagjana) or Heretics (tirthika)……. 196

6— Morality (sila) designates (actions) of Body (kãyakarman)

and Speech (vacikarman)…………………… 197

7— Merit (punya) accumulates continually even during Sleep.. 198

8— It is impossible to say whether the Characteristic of

Dharmas (dharmalaksana) is permanent or impermanent… 199

9— There is an Intermediate Absorption (dhyãnãtara) between

the first and second Absorption………….. 200

10— Only one Absolute Truth exists: Nirvana…… 201

11 — There are five, six or seven Destinies (gati).. 203

12 — Knowledge (jnana) is also called the Path (mãrga)….. 204

13— The Arhat is susceptible to Regression 205

14— There is an Intermediate Existence (antarãbhava) in the World

of Desire (kãmadhãtu) and the World of Form (rũpadhãtu) 207

15— There are seventeen Categories of Heavenly Beings in the

World of Form (rũpadhãtu)……………….. 209

1. The Pudgalavãdin Lists of Srãvakas:……. 212
2. The Vãtsĩputrĩya List in the Tds……………. 212
3. The Sãmmitĩya List in the Sns……………… 220

CONCLUSION……………………………………… 224

BIBLIOGRAPHY………………………………….. 226

INDEX…………………………………………………. 233