Trang chủ

Thông tin tra cứu

LĂNG GIÀ ĐẠI THỪA KINH

DAISETZ TEITARO SUZUKI

Tỳ kheo Thích Chơn Thiện

Cư sĩ Trần Tuấn Mẫn dịch

Nhà xuất bản Tôn Giáo 1994

LỜI TỰA

Đã hơn bày năm từ khi tôi khởi sự nghiên cứu kinh Lăng Già một cách hết sức nghiêm túc; nhưng do nhiều làn gián đoạn, tôi đã không thể thực hiện chương trình của tôi nhanh như tôi từng mong muốn. Các bạn tôi từ nhiều môi trường sống khác nhau đã có lòng tốt và rộng lượng theo nhiều cách, và giờ đây, tôi trình tác phẩm thô thiển này của tôi ra trước sự thẩm xét của quần chúng độc giả Anh ngữ. Cũng còn nhiều đoạn khó hiểu và tối tăm trong bản kinh mà tôi đã không thể làm sáng tỏ theo như ý muốn. Những khiếm khuyết này cần được các độc giả cao minh sửa chữa. Tôi sẻ vô cùng sung sướng nếu tôi đã làm cho bản kinh Đại thừa đầy đủ ý nghĩa này trở nên dễ hiểu hơn trước, dù chỉ ở một mức độ rất ít ỏi. Ở Trung Quốc, nhiều học giả uyên thâm và có những thông tuệ về tâm linh, trải qua một thời kỳ khoãng hai trăm năm mươi năm, đã thực hiện ba hoặc bốn lần nỗ lực để tạo một bản dịch kinh Lăng Già cho dể hiểu. Chẳng cần phải nói, những nỗ lực ấy đã giúp đỡ vô cùng cho người dịch này. Mong sao bản dịch của tôi cũng có thể là một bàn đạp dù còn yếu ớt để tiến đến một diễn dịch đầy đủ hơn cho bản kinh.

Bản dịch Anh ngữ này được căn cứ trên ấn bản Sanskrit của Bunyu Nanjo do Otani University Press xuất bản năm 1923.

Tôi rất mang ơn ông Dwight Goddard ở Thetfoid, Vermont, U.S.A, một lần nữa đã giúp tôi trong việc đánh máy toàn bộ bản thảo cuốn sách này. Ông sang thăm bờ bên này của Thái Bình Dương, quả thực là nhằm để giúp tôi trong công việc ấy. Khổng Tử nói: “Có bạn từ phương xa đến, há chẳng hạnh phúc ư?” (Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc lạc hồ?) Câu nói ấy áp dụng vào trường hợp này thật đích đáng.

Tôi may mắn có được sự ủng hộ và giúp đỡ của hội Keimeiwai, một hiệp hội được tổ chức để giúp đỡ cho công trình của tôi còn phải kéo dài một thời gian nữa mới xong. Còn rất nhiều điều phải hoàn tất trước khi tôi phải ra trước Pháp đình của Diêm vương mà có thể nói với ông rằng, “Đây là công trình của tôi; dù nó nhỏ nhoi nhưng tôi đã cố gắng làm hết sức mình”. Tôi xin bày tỏ nơi đây lòng biết ơn của tôi đến tất cả các cố vấn của Hội đã có thiện ý đề nghị cho nhanh chóng thông qua tác phẩm văn học này, một tác phẩm mà tôi trân trọng cầu mong sẽ làm được cái gì đó để phương Tây hiểu rõ hơn về đời sống văn hóa phương Đông.

Bất cứ tác phẩm văn học nào mà tôi có thể cho ra mắt người đọc, tôi cũng không thể bỏ qua mà không ghi vào đấy tên của người bạn tốt, vô vị lợi, một người bạn Phật tử có công tâm là Yakichi Ataka, người luôn luôn muốn giúp đỡ tôi bằng mọi cách nếu có thể được. Nếu không vì ông ta thì tôi không bao giờ có thể thực hiện được các chương trình của mình đến mức độ mà tôi khó có thể hoàn tất được. Về vật chất, từ một loại công tác như thế này thì không thể mong chờ những kết quả cụ thể được, thế mà một học giả lại còn đối mặt với những nhu cầu sinh hoạt của mình. Nếu không có sự việc vào một ngày đẹp đẽ nào đó, chúng ta lập ra một hội đồng lý tưởng trong đó mỗi thành viên thể hiện mọi khả năng thiên bẩm và mọi năng lực tinh thần của mình theo chiều hướng thích hợp nhất để phát huy chúng và theo thể cách lợi lạc nhất cho mỗi thành viên khác nói chung và nói riêng, thì chắc chắn nhiều trở ngại sẽ ngăn chận con đường của những ai nỗ lực mưu đồ những thứ không có giá trị về thương mại. Còn bây giờ thì ớ khắp nơi đều vô cùng cần thiết sự có mặt của hết thảy chư vị Bồ tát. Và đây há chẳng phải là giáo lý của kinh Lăng Già, đang được khoác áo Anh ngữ, giờ đây đang nằm trước mắt bạn tôi, cũng như trước mắt các độc giả đấy sao?

Người viết cũng xin cảm ơn vợ mình, người đã đọc suốt bản thảo để tạo cho nó một cái vẻ khá hơn về văn chương, xin cảm ơn Ông Hokei Idzumi giúp đỡ tôi nhiều trong việc đọc hiểu nguyên bản, và cảm ơn Giáo sư Yenga Teramoto đã vui lòng cộng tác về mặt kiến thức Tây Tạng.

                                                                   DAISETZ TEITARO SUZUKI                                    

                                                                                  Tokyo, tháng 11 năm 1931

                                                                                      (Chiêu Hòa, năm thứ sáu)

                                                               NỘI DUNG

Lời tựa

Dẫn nhập

Chương một

Chúa thành Lăng Già, xin được chỉ dậy

Chương hai

Sự tập hợp tất cả các pháp

 I. Mahamati ca ngợi Đức Phật bằng các câu kệ

 II. Một trăm lẻ tám câu hỏi của Mahamati

 III. Một trăm lẻ tám câu phủ định

 IV. Về các thức

 V. Bày loại tự tính (Svabhava)

 VI. Bảy loại nguyên lý đầu tiên (Đệ nhất nghĩa đế - Paramartha) và các kiến

         giải sai lầm của hàng Triết gia về tâm bị loại bỏ

 VII. Các kiến giải sai lầm của một số Bà-la-môn, Sa-môn, về nhân duyên, sư

          tương tục v.v…các kiến giải của Phật giáo về những chủ đề như A-lại-da

            thức, Niết-bàn, Duy tâm, v.v…Những sự chứng đạt của vị Bồ tát

VIII. Tu tập của vị Bồ tát về sự tự chứng

IX. Sự phát sinh và vận hành của các Thức

          Sự tu tập tâm linh của vị Bồ tát, các câu kệ về biểu A-lại-da và sóng thức

X. Vị Bồ tát phát biểu ý nghĩa của Duy tâm

Xia. Ba khía cạnh của Thánh trí (aryajnana)

Xib. Sự đạt Như-lai thân (Tathagatakaya)

XII. Lý luận về sừng thỏ

XIII.Các câu kệ về A-lại-da thức và Duy tâm

XIV.Sự thanh tịnh các hiện lưu, tức khắc và dần dần

XV.Đức Phật Sở lưu, đức Phật Pháp Tính

XVI.Thể chứng của hàng Thanh Văn và sự chấp vào ý niệm tự tính

XVII.Sự thường hằng không thể nghĩ bàn

XVIII.Niết bàn và A-lại-da thức

XIX.Tất cả các sự vật là vô sinh

XX.Năm loại trí tuệ thuộc tâm linh

XXI.Kệ về tam thừa

XXII.Hai loại nhất xiển đề (Icchatika)

XXIII.Ba hình thức tự tính

XXIV.Hai vô ngã (Nairatmaya dvayalakshana)

XXV.Khẳng định và phủ nhận(Samaopapavada)

XXVI.Bồ tát mang nhiều nhân cách khác nhau

XXVII.Về hư vô (Trống rỗng-sunyata)

                 vô sinh và phi nhị biên

XXVIII.Như-lai tạng và Ngã – linh hồn

XXIX.Kệ về những phân biệt của các triết gia

XXX.Bồn thứ cần thiết cho sự cấu thành quả vị Bồ tát (Bồ tát tính)

XXXI.Về nhân duyên (sáu loại), và sự sinh khởi của hiện hữu

XXXII.Bốn hình thức phân biệt bằng ngôn từ

XXXIII.Về ngôn từ và phân biệt và thực tính tối cao

XXXIV.Kệ về thực tính và những biểu thị của nó

XXXV.Duy tâm, Sự Đa phúc và những tương tự, với một nội suy

              và khái niệm nhị biên và Hiện hữu

XXXVI.Giáo pháp (Dharna desana) của chư Như lai

XXXVII.Bồn loại Thiền định (Dhyana)

XXXVIII.Về Niết bàn

XXXIX.Hai đặc tính của Tự ngã

XL. Hai loại gia lực (Adhishthana) của Đức Phật

XLI.Về chuỗi nhân duyên (Pratiya samutpada)

XLII.Các từ ngữ (Abhilapa) và các thực tính (Bhava)

XLIII.Tề tính trường cửu của âm thanh (Nityasabda)

                Bản chất của sai lầm (Bharania) và điên đảo (Vipazyasa)

XLIV.Về bản chất của Như Huyễn

XLV.Bão rằng tất cả các sự vật đều vô sinh

XLVI.Về tên gọi, ý nghĩa, âm tiết và ý nghĩa của chúng

XLVII.Những khẳng định không thể giải thích được (Vyakritani)

XLVIII.Tất cả các sự vật hiện hữu và không hiện hữu (bốn hình thức giải thích)

XLIX.Về các Thanh Văn, Tư-đà hàm, Tu-đà hoàn, A-na hàm, và A-la hán

                  về ba mối ràng buộc (Samyojani)

L. Trí (Buddhi) quán sát và phân biệt

LI.Các thành tố cơ bản (thứ nhất) và thứ yếu (thứ hai)

LII.Năm uẩn

LIII.Bốn loại Niết bàn và tâm thức

LIV.Vọng tưởng và mười hai chủ đề

LV.Kệ về Tâm, Biến kế sở chấp, Y tha khởi và Viên thành thực

LVI.Nhất thùa và Tam thừa

Chương ba

Về vô thường

LVII.Ba hình thức của ý thân (Manomayakaya)

LVIII.Năm tội vô gián (Pancanantaryani), khát ái là mẹ và vô minh là cha

LIX.Phật tính (Buddata)

LX.Tính bình đẳng (Samata) của Phật quả và bốn khía cạnh của nó

LXI.Không một lời nào do đức Phật tuyên thuyết, sự Tự chứng và Thực tính

           thường trụ

LXII.Về hữu và phi hữu. Hiện thực luận và Hư vô luận

LXIII.Sự thể chứng và giáo lý bằng ngôn từ

LXIV.Sự phân biệt, một thế giới bên ngoài, nhị biên luận và sự ràng buộc(chấp)

LXV.Sự liên hệ giữa các từ ngữ

LXVI.Về cái biết tuyệt đối (Jnana) và Tương đối (Vijnava)

LXVII.Chín sự Biến hóa (Parinama)

LXVIII.Sự ràng buộc thâm sâu với hiện hữu

LXIX.Tự tính, thực tính, tưởng tượng, chân lý của sự cô tịch v.v…

LXX.Luận đề về vô sinh

LXXI.Trí tuệ thực sự và vô minh

LXXII.Sự tự chứng và bàn luận về sự tự chứng

LXXIII.Về vị Lokayatika (Lô-ca-da-da)

LXXIV.Các kiến giải về Niết bàn

LXXV.Như lai tính có phải là hữu vi hay không? Sự liên hệ của nó với các uẩn

                   với giải thoát, với trí tuệ

LXXVI.Các định nghĩa về Như lai, sự liên hệ giữa các từ ngữ và ý nghĩa,

                 Đức Phật không tuyên bố một từ nào

LXXVII.Nhân duyên, Vô sinh, Tự tâm, Niết bàn

LXXVIII.Kể về vô sinh và nhân duyên

LXXIX.Các kiến giải về vô thường

Chương bốn

Về sự hiểu biết ngay liền (hiện lượng)

LXXX.Sự tỉnh lặng hoàn toàn mà chư Thanh Văn, Duyên Giác và Bồ tát đạt

               được. Các địa (cấp độ) Bồ tát.

 Chương năm

Về sự suy diễn về tính chất thường và vô thường của Như lai tính

LXXXI.Tính chất vô thường của Như lai tính

Chương sáu

Sự chuyển biến theo từng sát na (sát na chuyển)

LXXXII.Như lai tạng và A-lại-da thức

LXXXIII.Năm pháp và sự liên hệ của chúng với ba tự tính

LXXXIV.Năm pháp

LXXXVI.Sự chuyển biến mọi lúc (sát na chuyển), tám thức

LXXXVII.Ba loại Ba-la mật

LXXXVIII.Các kiến giải về Sát na chuyển. Sự phân biệt

Chương bảy

Về sự biến hóa

LXXXIX.Về sự biến hóa

Chương tám

Về sự ăn thít

Chương chín

Các mật chú (Đà-la-ni –dharanis)

Tổng kệ (Sagathakam)

• Trang trước
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• Trang kế
 Trang cuối